جائزة الشارقة لنقد الشعر العربي في دورتها السادسة

اقرأ المزيد »
  

 

جائزة الشارقة لنقد الشعر العربي في دورتها السادسة تفتح باب المشاركة أمام الباحثين والنقاد العرب


جائزة الشارقة لنقد الشعر العربي في دورتها السادسة


أعلنت دائرة الثقافة في الشارقة عن فتح باب الترشح للدورة السادسة من جائزة الشارقة لنقد الشعر العربي، التي تُقام برعاية صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة. وتهدف الجائزة إلى تشجيع الدراسات النقدية المتخصصة وإثراء المكتبة العربية بأبحاث علمية رصينة تسلط الضوء على قضايا الشعر العربي وتطوراته.

وتأتي دورة هذا العام تحت عنوان "تحولات اللغة الشعرية في القصيدة العربية"، وهو محور يفتح المجال أمام الباحثين لدراسة التغيرات التي شهدتها اللغة الشعرية العربية، واستكشاف أبعادها الفنية والجمالية والفكرية في مختلف التجارب الشعرية.

هدف الجائزة

تُعنى الجائزة بالنقد الأدبي الموجّه للشعر العربي، وتسعى إلى دعم النقاد والباحثين، وتحفيزهم على إنتاج دراسات أكاديمية أصيلة تُسهم في تطوير الحركة النقدية وتعزيز مكانة البحث العلمي في مجال الأدب العربي.

شروط المشاركة

حددت دائرة الثقافة مجموعة من الشروط للراغبين في الترشح، أبرزها:

  • أن تكون المشاركة متاحة للنقاد والباحثين العرب.
  • تقديم بحث أصيل لم يسبق نشره أو الفوز به في أي جائزة أخرى، وألا يكون قد قُدم إلى جهة أخرى.
  • الالتزام بالمنهجية العلمية وتوثيق الهوامش والمراجع وفق الأصول الأكاديمية.
  • أن يتراوح حجم البحث بين 25 ألفًا و30 ألف كلمة، على صفحات بحجم A4.
  • يسمح لكل مشارك بتقديم بحث واحد فقط.
  • تستبعد المشاركات غير المستوفية للشروط أو الناقصة في الوثائق المطلوبة.
  • لا يحق للفائز الترشح للجائزة مرة أخرى إلا بعد مرور ثلاث سنوات.
  • لا يجوز إجراء أي تعديل على البحث بعد إعلان النتائج، كما تحتفظ الجهة المنظمة بحق سحب الجائزة في حال ثبوت مخالفة ضوابطها.

مراحل التحكيم

تمر البحوث المقدمة بعدة مراحل لضمان النزاهة والموضوعية، تبدأ بمراجعة مدى استيفائها للشروط، ثم تخضع لفرز أولي قبل إحالتها إلى ثلاثة محكمين من الأكاديميين والنقاد المتخصصين.

ويتم اختيار الفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى وفق معايير علمية ونقدية دقيقة، مع إعداد تقرير نهائي يوضح أسباب الاختيار، على أن يتم إعلان النتائج خلال فعاليات مهرجان الشارقة للشعر العربي.

جائزة الشارقة لنقد الشعر العربي في دورتها السادسة


الوثائق المطلوبة

يتعين على المشاركين إرفاق:

  • السيرة الذاتية العلمية والأدبية باللغة العربية.
  • نموذج الإقرار بعدم نشر البحث أو فوزه سابقًا، مع الموافقة على نشره من قبل دائرة الثقافة.
  • استمارة المشاركة في الجائزة.
  • صورة من جواز السفر وصورتين شخصيتين.

ويُرسل البحث بصيغة Word عبر البريد الإلكتروني، مع ضرورة عدم كتابة اسم الباحث داخل ملف البحث، والاكتفاء بعنوانه فقط، حفاظًا على سرية التحكيم.

موعد التقديم

يستمر استقبال المشاركات حتى 30 سبتمبر 2026، ولن تُقبل المشاركات المرسلة بالبريد العادي أو عبر الأقراص المدمجة، ويقتصر التقديم على الإرسال الإلكتروني.

قيمة الجوائز

رصدت الجائزة مكافآت مالية للفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى على النحو التالي:

  • المركز الأول: 100,000 درهم إماراتي.
  • المركز الثاني: 75,000 درهم إماراتي.
  • المركز الثالث: 50,000 درهم إماراتي.

كما تتولى دائرة الثقافة بالشارقة طباعة الأبحاث الفائزة مع احتفاظها بحقوق الطبعة الأولى.

وتعد جائزة الشارقة لنقد الشعر العربي واحدة من أبرز المبادرات الثقافية التي تسهم في دعم البحث النقدي العربي، وتوفر منصة متميزة للباحثين لتقديم دراسات متخصصة تسلط الضوء على قضايا الشعر العربي وتحولاته، بما يعزز من حضور النقد الأدبي ويواكب تطور الإبداع الشعري في العالم العربي.

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اقرأ المزيد »
  



اليتيمة بقلم عائشة عزوار




اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار

اليتيمة بقلم عائشة عزوار




















رواية «البية قمر (آكلة رؤوس بايات تونس) لخديجة التومي تتألق في القائمة الطويلة لجائزة كتارا 2026

اقرأ المزيد »
  

 واصلت الرواية التونسية ترسيخ حضورها في المشهد الأدبي العربي بعد أن نجحت أربع روايات تونسية في بلوغ القائمات الطويلة لجائزة كتارا للرواية العربية 2026، إحدى أهم الجوائز العربية المخصصة لفن السرد. ومن بين هذه الأعمال برزت رواية «البية قمر (آكلة رؤوس بايات تونس)» للكاتبة التونسية خديجة التومي، التي تأهلت ضمن فئة الروايات التاريخية، لتؤكد من جديد قدرة الأدب التونسي على المنافسة في المحافل الثقافية العربية الكبرى.


رواية «البية قمر (آكلة رؤوس بايات تونس) لخديجة التومي تتألق في القائمة الطويلة لجائزة كتارا 2026


ويأتي هذا التأهل في دورة استثنائية شهدت أعلى نسبة مشاركة منذ إطلاق الجائزة، ما يمنح هذا الإنجاز أهمية مضاعفة ويبرز جودة الأعمال التونسية التي استطاعت أن تجد مكانها بين آلاف الروايات المشاركة.

إنجاز يعكس قوة الرواية التونسية

لا يمثل وصول رواية «البية قمر (آكلة رؤوس بايات تونس)» إلى القائمة الطويلة نجاحًا فرديًا للكاتبة خديجة التومي فحسب، بل يعكس أيضًا الحضور المتنامي للرواية التونسية على الساحة العربية. فقد تمكنت أربعة أعمال تونسية من التأهل في أربع فئات مختلفة، وهو ما يدل على تنوع التجارب السردية في تونس وقدرتها على الإبداع في أكثر من جنس روائي.

وشملت المشاركات التونسية رواية «النهر الحزين» للروائي رضا كرعاني ضمن فئة الروايات المنشورة، ورواية «عرش الريح» للكاتب حسن سالمي ضمن فئة الروايات غير المنشورة، ورواية «هولوغرام» للكاتب عماد الجلاصي ضمن فئة روايات الفتيان، بينما مثّلت رواية «البية قمر (آكلة رؤوس بايات تونس)» الأدب التونسي في فئة الروايات التاريخية.

ويؤكد هذا التنوع أن السرد التونسي لم يعد محصورًا في لون أدبي واحد، بل أصبح حاضرًا بقوة في مختلف الاتجاهات الروائية، من الرواية التاريخية إلى الرواية الاجتماعية وروايات اليافعين.

الرواية التاريخية... نافذة على الذاكرة

يكتسب تأهل رواية خديجة التومي أهمية خاصة لأنها جاءت ضمن فئة الروايات التاريخية، وهي من أكثر الفئات تنافسًا في جائزة كتارا. وتعد الرواية التاريخية من الأجناس الأدبية التي تمنح الكاتب فرصة لإعادة قراءة الماضي واستحضار شخصياته وأحداثه في إطار فني يجمع بين الحقيقة التاريخية والخيال الروائي.

ويكشف عنوان الرواية «البية قمر (آكلة رؤوس بايات تونس)» عن ارتباطها بمرحلة تاريخية من تاريخ تونس، وهو ما يجعلها تنتمي إلى الأعمال التي تستلهم الذاكرة الوطنية وتحولها إلى مادة سردية قادرة على إثارة اهتمام القارئ العربي.

ورغم أن لجنة الجائزة لم تنشر تفاصيل عن مضمون الرواية، فإن مجرد وصولها إلى القائمة الطويلة يؤكد أنها استطاعت أن تستوفي المعايير الفنية والأدبية التي تعتمدها لجان التحكيم في واحدة من أبرز الجوائز العربية.

رواية «البية قمر (آكلة رؤوس بايات تونس) لخديجة التومي تتألق في القائمة الطويلة لجائزة كتارا 2026



دورة استثنائية بأرقام قياسية

شهدت دورة جائزة كتارا للرواية العربية لهذا العام مشاركة غير مسبوقة، حيث بلغ عدد الأعمال المقدمة 2610 روايات ودراسات، وهو أعلى رقم تسجله الجائزة منذ انطلاقها.

وتوزعت المشاركات جغرافيًا على النحو الآتي:
963 مشاركة من مصر والسودان.
719 مشاركة من بلاد الشام والعراق.
666 مشاركة من دول المغرب العربي.
245 مشاركة من دول الخليج العربي.
17 مشاركة من دول غير عربية.

وتعكس هذه الأرقام المكانة التي وصلت إليها الجائزة، إذ أصبحت محطة رئيسية يتطلع إليها الروائيون العرب لإبراز أعمالهم والوصول إلى جمهور أوسع.

منافسة في خمس فئات رئيسية

ضمت القائمات الطويلة لهذا العام أعمالًا موزعة على خمس فئات هي:

الروايات المنشورة.
الروايات غير المنشورة.
الروايات التاريخية.
روايات الفتيان.
الدراسات النقدية.

وقد أظهرت النتائج تنوعًا كبيرًا في جنسيات الكتاب والنقاد المشاركين، الأمر الذي يعكس الطابع العربي الشامل للجائزة، ويؤكد دورها في دعم الإبداع السردي وتبادل الخبرات بين مختلف التجارب الأدبية العربية.

محطة أولى نحو المنافسة النهائية

يشكل الوصول إلى القائمة الطويلة المرحلة الأولى في رحلة المنافسة على الجائزة، حيث ينتظر أن تعلن لجنة التحكيم خلال شهر أوت المقبل عن القائمة القصيرة التي ستضم تسعة أعمال في كل فئة.

وستتواصل المنافسة بعد ذلك حتى الإعلان عن الفائزين خلال فعاليات النسخة الثانية عشرة من مهرجان كتارا للرواية العربية، وهو الحدث الذي يجمع سنويًا نخبة من الروائيين والنقاد والمهتمين بالأدب من مختلف أنحاء العالم العربي.

جائزة كتارا... منصة للرواية العربية

منذ الإعلان عن إطلاقها عام 2014، وانطلاق أول دورة لها سنة 2015، نجحت جائزة كتارا للرواية العربية في ترسيخ مكانتها كواحدة من أكبر الجوائز الأدبية العربية، ليس فقط من خلال مكافآتها المالية، بل أيضًا عبر دعمها لترجمة الأعمال الفائزة إلى لغات عالمية، ما يسهم في تعريف القارئ الدولي بالإبداع العربي ويمنح الروايات الفائزة فرصًا أوسع للانتشار.

وقد أصبحت الجائزة اليوم منصة ثقافية تجمع أبرز الأصوات الروائية العربية، وتشجع على تطوير فن الرواية وتعزيز حضوره في المشهد الثقافي العالمي.

آمال تونسية بمواصلة التألق

يمثل وصول رواية «البية قمر (آكلة رؤوس بايات تونس)» إلى القائمة الطويلة مصدر فخر للمشهد الثقافي التونسي، كما يعكس استمرار الحضور التونسي المتميز في أهم التظاهرات الأدبية العربية. ويعزز هذا الإنجاز الثقة في قدرة الرواية التونسية على المنافسة والوصول إلى مراحل متقدمة من الجائزة، خاصة في ظل المستوى الفني الذي أظهرته الأعمال المشاركة.

ومع اقتراب موعد إعلان القائمة القصيرة، تتجه الأنظار إلى رواية خديجة التومي وبقية الأعمال التونسية، وسط آمال بأن تواصل نجاحها وتحجز مكانًا في المرحلة النهائية، لتؤكد مرة أخرى أن الرواية التونسية أصبحت أحد أبرز مكونات المشهد السردي العربي، وقادرة على نقل التاريخ والواقع والخيال إلى فضاءات أدبية رحبة تستقطب اهتمام القراء والنقاد على حد سواء.

فتح باب المشاركة في مسابقات دار سعاد الصباح للثقافة والإبداع

اقرأ المزيد »
  

 

إعلان فتح باب المشاركة في مسابقات دار سعاد الصباح للثقافة والإبداع


فتح باب المشاركة في مسابقات دار سعاد الصباح للثقافة والإبداع


تعلن دار سعاد الصباح للثقافة والإبداع عن فتح باب المشاركة في مسابقاتها السنوية في فرعي الإبداع العلمي والإبداع الفكري والأدبي، وذلك وفقًا للتفاصيل التالية:

أولًا: جائزة الشيخ عبدالله المبارك الصباح للإبداع العلمي

موضوعات المسابقة

  • تكنولوجيا التعليم: مستقبلها وضروراتها.

  • غزة.. حكاية شعب وأرض.

  • ثانوية الشويخ.. الحكاية منذ البداية.

  • مستقبل الطاقة المتجددة.

ثانيًا: جائزة الدكتورة سعاد الصباح للإبداع الفكري والأدبي

فئات المسابقة

  • الشعر.

  • القصة القصيرة.

  • المجلات الثقافية الكويتية.

موضوعات المسابقة

  • الدبلوماسية الناعمة: تاريخها وأثرها.

  • القضايا الاجتماعية في المسرح الكويتي.

  • التوظيف والأثر.

ملاحظة: وردت هذه الفئات والموضوعات في الإعلان الرسمي بصيغتها المنشورة.

الفئة العمرية

المشاركة متاحة لمن لا يتجاوز عمره 35 عامًا، على ألا يكون المتقدم قد تجاوز الخامسة والثلاثين من العمر بتاريخ 30 سبتمبر 2027.

الجنسيات

المسابقة مفتوحة لجميع أبناء الوطن العربي.

آخر موعد لاستقبال المشاركات

30 سبتمبر 2027.

طريقة التقديم

ترسل المشاركة بصيغتين:

  • Word

  • PDF

إلى البريد الإلكتروني:
[email protected]

شروط المشاركة

  • أن يكون المتقدم عربيًا.

  • ألا يتجاوز عمره 35 عامًا.

  • أن يكون العمل غير منشور في كتاب أو مجلة.

  • ألا يكون العمل قد فاز في أي مسابقة أخرى.

  • ألا يكون العمل من إنتاج أو مدعومًا بالذكاء الاصطناعي.

  • يفضل إرفاق ترشيح من جهة ثقافية أو تربوية معتمدة.

  • إرفاق صورة من بطاقة الهوية أو جواز السفر.

  • إرفاق العنوان الكامل، ورقم الهاتف، والبريد الإلكتروني.

  • لا يحق للفائزين سابقًا بإحدى جوائز الدار التقدم للمسابقة.

التحكيم

تتولى تقييم المشاركات لجان تحكيم متخصصة تضم نخبة من أصحاب الكفاءة والخبرة والنزاهة، مع مراعاة جودة العمل والإبداع بعيدًا عن أي اعتبارات شخصية أو سياسية أو دينية.

الجوائز

  • تكريم مادي ومعنوي للفائزين.

  • طباعة الأعمال الفائزة ضمن إصدارات دار سعاد الصباح.

نتمنى التوفيق لجميع المبدعين والباحثين الشباب في مختلف أنحاء الوطن العربي.

من النص إلى الخطاب: كيف نقول ما لا نقول - محمد محمد يونس علي.

اقرأ المزيد »
  

 

من النص إلى الخطاب: كيف نقول ما لا نقول - محمد محمد يونس علي.


يسعى هذا العمل إلى تقديم إطار نظري متكامل لفهم إنتاج المعنى وتداوله في التخاطب البشري، مع إبراز العلاقة الوثيقة بين المصرّح به والضمني. ويفترض أن النصّ لا يُمكن فهمه بوصفه كيانًا معزولًا، بل ضمن سياق أوسع يشمل قواعد اللغة، والمنطق، ومبادئ التخاطب، والسياق الداخلي والخارجي؛ إذ تتفاعل هذه العناصر لبلوغ مراد المتكلّم، الذي غالبًا ما يتجاوز حدود ما يُقال صراحة.

وقد تناولت في هذا العمل تصوّري للفرق بين النّص والخطاب على نحو غير معهود في الدراسات السابقة، تسخيرا لهذا التفريق في فهم العلاقة بين منطوق المتكلم وحده من جهة، ومنطوقه مع ما نصبه من قرائن وما اعتمد عليه من مبادئ التخاطب من جهة أخرى، وقد آل ذلك إلى الإجابة عن السؤال ما الذي نحتاج إليه لكي نحوّل النّص إلى خطاب. وقد اتضّح لنا من خلال ذلك أن القضية التي تعبّر عنها قولة المتكلم ما هي إلا جزء بسيط من القضايا التي بها نفسّر خطابه؛ إذا لا بدّ للمخاطب أن يفعّل ما هو مناسب للمقام من القضايا الصامتة الحافّة بالنّص سواء تلك الموجودة في أذهان المخاطبين أو في المقام التخاطبي، لكي يمكننا تقصيد كلامه على المحمل المناسب. وبذلك نكون قد ضممنا ما نصّ عليه المتكلم إلى ما نَصب من قرائن ومبادئ تخاطبية لكي نَبلغ مراده التخاطبي، أيّ أنّ الخطاب يعتمد على الجمع بين النّصّ والنّصب.
كما حاولنا أن نجيب في هذا العمل عن السؤال عما يترتب على تحوّل النّصّ إلى خطاب، وقد استقرأنا نحو ثمانية أنواع من المستلزمات تندرج في الخطاب دون النّصّ هي دلالة المقتضى، ودلالة الافتراض، ودلالة الإيحاء، والدلالة بالتأليف، والدلالة بالاستبدال، والدلالة بالتلويح، والدلالة بالقياس، والدلالة بالاستدلال؛ لنكون بذلك أجبنا عن سؤال العنوان وهو كيف نقول ما لا نقول.
يقترح العمل إذن تمييزًا واضحًا بين النص، المقتصر على ما يُقال صراحة، والخطاب، الذي يشمل النصّ وما يضاف إليه من معانٍ ضمنية تُستنتج من السياق. ويختلف هذا التمييز عن تقسيم سبربر وويلسون بين المعنى الصريح والمستلزم، إذ يعطي أهميّة أكبر للخطاب؛ لاشتماله على العناصر الضرورية غير المصرّح بها في عملية التخاطب؛ تلك التي أدرجا جزءا مهما منها فيما يسميانه بالصّريح.
وقد شدّدنا في هذا العمل على فكرة "نصب القرائن" باعتبارها جزءًا ضروريّا مكمّلا للنّص الصريح-، لكونه يندرج اندراجا حتميًا في مدخلات تأويل المتلقي، وإن كان النّص المصرّح به -خلافا لما يفهم من مجموع الخطاب- يمنح المتكلم فرصة للتنصل أو الاستدراك عند الحاجة.
وقد رأينا -مصداقًا لما ذُكر- أنّ المقاربة الخطابية (وهي المقاربة السائدة في التراث واللسانيات) لا تكتفي بالتعامل مع النصوص الصريحة فقط، بل تشمل معاني ضمنية لا تُدرك إلا من خلال مبادئ التخاطب والسياق. لذلك شدّدنا على أنّ الخطاب أوسع من النصّ، إذ يستبطن دلالات تتجاوز المعنى الظاهر وتفتح المجال لتفسيرات أعمق، في حين تتمحور المقاربة النصيّة في الدراسات القانونية المعاصرة وفي غيرها حول الالتزام بظاهر النصوص، رافضةً أي تأويلات أو اجتهادات قد تؤدي إلى ما يعدّونه تحريفًا لكلام المتكلّم. وتلتقي هذه المنهجية مع مذهب الظاهرية الإسلامي، الذي يقتصر على النصّ وحده مصدرًا لبلوغ قصد المتكلّم، رافضًا أي وسائل خارجية لتفسير المعاني.
وبناء على ذلك، بينما تقتصر القراءة النصّيّة على تحليل النصّ وفق قواعد اللغة ومعجمها، دون الالتفات إلى السياقات الخارجيّة. تستلزم القراءة الخطابيّة إدماج السياق العام وقرائنه التفصيليّة، ومبادئ التخاطب لفهم المعاني الضمنيّة، لتصبح أكثر شمولًا
وارتباطًا بمراد المتكلم في التخاطب الفعليّ.

حياةٌ ثانية للندوب .. العالم حقل أخطاء - نص الكاتبة زينب الزبيدي

اقرأ المزيد »
  

 

حياةٌ ثانية للندوب .. العالم حقل أخطاء - نص الكاتبة زينب الزبيدي

في البدايات، نظنّ أنّ الندوب هي الأثر الذي يتركه الألم وراءه.

علامةٌ صامتة على شيءٍ انكسر، وشاهدٌ صغير على معركةٍ لم نخرج منها كما دخلناها.
لكنّ العمر يعلّمنا أن للندوب حياةً أخرى. حياةً لا تبدأ مع الجرح بل بعده.
فبعض الجراح تنتهي حين تلتئم.
أما الندوب فتبدأ عملها الحقيقي بعد الالتئام. إنها لا تؤلم بالطريقة القديمة. لكنّها تتذكّر. وتجعلنا نتذكّر.
لا لتعيدنا إلى الوجع دائما، بل لتمنعنا من نسيان ما تعلّمناه داخله.
في سنواتنا الأولى، نحاول إخفاء ندوبنا.
العاطفية منها قبل الجسدية. نخجل منها. ونراها دليلاً على ضعفٍ ما. أو على خسارةٍ لم نحسن تجنّبها.
نقارن أنفسنا بمن تبدو حياتهم أكثر اكتمالا وأقلّ تصدّعاً
ولا نعرف أنّ لكلّ إنسان ندوبه الخاصة.
حتى أولئك الذين يبدون أكثر سلاماً فالهدوء الذي نراه في بعض الأرواح ليس غياب المعارك.
بل نتيجة عبورها. ولعلّ هذا هو أجمل ما تفعله الندوب.
إنها تحوّل التجربة إلى معرفة. لا تمنحنا السعادة بالضرورة.
لكنّها تمنحنا البصيرة.
بعد الخذلان، لا نعود نقرأ الوعود بالطريقة نفسها.
وبعد الفقد، لا يعود حضور الناس أمراً بديهياً.
وبعد الانكسار، نصبح أكثر انتباهاً لما يستحقّ أن يُحفظ.
وما يستحقّ أن يُترك.
هكذا تعمل الندوب. إنها تغيّر زاوية النظر. لا العالم.
هناك جراحٌ لا تجعلنا أقسى. بل أكثر رحمة.
لأنّ من عرف هشاشته جيّداً يصعب عليه أن يستهين بهشاشة الآخرين.
ومن حمل الحزن طويلاً يتعلّم كيف يفسح مكاناً لحزن غيره.
ومن عرف معنى السقوط، يكفّ عن السخرية من المتعثرين.
لهذا ليست كلّ الندوب خسارة.
بعضها تربية، وبعضها نضج، وبعضها أبوابٌ سرّية دخلنا منها إلى أنفسنا للمرة الأولى.
لكنّ المشكلة تبدأ حين نحاول العيش داخل تلك الندبة.
حين نمنحها أكثر مما تستحق. حين تتحوّل من ذكرى إلى هوية. ومن أثرٍ إلى سجن.
فالندبة خُلقت لتُذكّرنا بالطريق، لا لتصبح الطريق نفسه
ولهذا يحتاج الشفاء منا إلى خطوةٍ إضافية.
أن نحترم ما حدث دون أن نسمح له بأن يحتلّ كلّ المساحة.
أن نعترف بالألم دون أن نمنحه حقّ تعريفنا.
أن نحمل الدرس ونترك العبء. وهذه من أصعب المهارات التي يتعلّمها الإنسان.
لأنّ بعض الأوجاع تمنحنا شعوراً خفيّاً بالألفة.
حتى يصبح التخلّي عنها أشبه بالتخلّي عن جزءٍ من الذات.
لكنّ النضج يبدأ حين نفهم أنّنا لسنا مطالبين بحمل كلّ ما نجونا منه.
يكفينا أن نتذكّره.
يكفينا أن نشكره على ما علّم. ثم نتابع السير.
فالندوب الجميلة ليست تلك التي تختفي.
بل تلك التي تتوقّف عن النزف. وتتحوّل، مع الزمن، إلى خرائط صغيرة تدلّنا على الطرق التي عبرناها، وتذكّرنا،
كلّما شككنا في أنفسنا، أننا نجونا مرة من قبل. وأننا قادرون على النجاة مرّةً أخرى.